على أنا لو سلمنا لهم الحديث في وصفهم بالاخوّة له عليه السّلام لما منع من كفرهم كما لم يمنع من بغيهم ولم يضادّ ضلالهم باتفاق مخالفينا ولا فسقهم عن الدّين واستحقاقهم اللعنة والاستخفاف والإهانة وسلب اسم الايمان عنهم والاسلام والقطع عليهم بالخلود في الجحيم قال اللَّه تعالى * ( وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً ) * فأضافه إليهم بالاخوة وهو نبي اللَّه وهم كفار باللَّه عزّ وجلّ وقال اللَّه تعالى * ( وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً ) * وقال * ( وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً ) * ولم يناف ذلك كفرهم ولا يضاد ضلالهم وشركهم فأحرى أن لا يضاد تسمية أمير المؤمنين عليه السّلام محاربيه بالاخوة مع كفرهم بحربه وضلالهم عن الدين بخلافه وهذا بين لا اشكال فيه ، انتهى . « اعتراض آخر ورده » ان قلت : قد مضى قوله عليه السّلام في الخطبة الثالثة والثلاثين عند خروجه لقتال أهل البصرة : مالي ولقريش واللَّه لقد قاتلتهم كافرين ولا قاتلنّهم مفتونين واني لصاحبهم بالأمس كما أنا صاحبهم اليوم . حيث إن قوله عليه السّلام لاقاتلنّهم مفتونين يدلّ على عدم كفرهم في تلك الحال كما استفاد منه الشارح المعتزلي وقال : لان الباغي على الامام مفتون فاسق ثمّ قال وهذا الكلام يؤكَّد قول أصحابنا أن أصحاب صفين والجمل ليسوا بكفّار خلافا للاماميّة فإنهم يزعمون أنهم كفار . قلت : ردّ هذا الاعتراض في بهجة الحدائق بان المفتون من أصابته الفتنة وهى تطلق على الامتحان والضلال والكفر والاثم والفضيحة والعذاب وغير ذلك والمراد بالمفتون ما يقابل الكافر الأصلي الذي لم يدخل في الاسلام أصلا ولم يظهره إذ لا شك في أن من حاربه عليه السّلام كافر لقوله صلَّى اللَّه عليه وآله حربك حربي وغير ذلك من الاخبار والأدلة . ان قلت : لو أنهم كانوا كافرين فكيف خالطهم الأئمة عليهم السّلام والمؤمنون ولم يجتنبوا من ذبائحهم واسارهم ويعاملون معهم معاملة المسلم في سائر الأمور على